《关于避讳和古籍版本鉴定.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于避讳和古籍版本鉴定.docx（6页珍藏版）》请在第壹文秘上搜索。
1、关于避讳和古籍版本鉴定摘要：避讳是中国古文化中的一种特有现象，其产生年代久远，成因复杂，极具时代性。利用避讳鉴定古籍版本是一种简洁且行之有效的方法，同时也可以作为其他鉴定方法的补充，济其他方法之穷。关键词：古籍避讳版本鉴定古籍版本的鉴定方法多种多样，如根据古籍本身的特征鉴定、根据牌记鉴定、根据序跋鉴定、根据字体鉴定、根据名物制度鉴定等不一而足。其中利用修辞上的避讳就是鉴定古籍版本的一个行之有效的方法。正如宋代王楙所说：“古今书籍，其间字文率多换易，莫知所自，往往出于当时避讳而然。”陈垣先生也曾经说过：“如果没有避讳学的常识，对于中国历史，就会遇到一些困难，对于某些问题也无法解决。懂得了避讳学，
2、不但可以解决这些困难，而且可以利用它来辨别古籍文物的真伪，并且可以鉴定其时代J避讳作为中国古文化中的一种特有现象，其产生的时代较久远，成因也很复杂。它同封建专制特权、封建习俗和宗教迷信以及人们的情感好恶等因素有着密切的关系，是汉文化的繁文缚节同汉语语音特点相碰撞的产物，带有强制性。避讳是一种语言禁忌，世界上大多数国家的语言也存在这种现象，但是在中国由于封建制度的影响，逐渐形成了一种独特的避讳文化，甚而形成“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”的陋习。语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的载体，是文化的一个特殊组成部分。同时文化又制约着语言，语言的发展始终铭刻着社会文化发展的轨迹。避讳这一特
3、有的文化现象在古籍版本上也留下了深刻的历史痕迹。避讳在唐宋时期尤为盛行且发展到极至，以至造成了多方面的负面影响，给我们阅读古书带来诸多不便。但是，任何事物都有其两面性，都是辩证的统一，避讳也不例外。它在造成文字运用上混乱的同时，也给我们考察古籍的年代及鉴定版本带来极大的便利。正如陈垣先生所说，这种习俗“其流弊足以混乱古文书，然而反利用之，则可以解释古书之滞疑，辨别古书之真伪及时代，识者便焉J因为避讳极具时代性，利用这一点正好可以将它作为某一时代的标志。可以说，避讳是一把“双刃剑”，我们应该运用马克思主义的观点辩证地加以分析，利用它来为我们鉴定古籍版本服务。著名修辞学巨匠陈望道先生在修辞学发凡给
4、“避讳”定义为“说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直接说该事物，却用旁的话来回避掩盖或者装饰美化的，叫避讳辞格J避讳这一中国特有的风俗习惯，周朝就已经开始形成，唐宋时期盛行且发展到极至。如刘温叟以父讳“岳”，不听丝竹之音；李贺以父讳“晋肃”，不赴进士举。韩愈针对这一现象，作讳辩：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎！”予以鞭挞。历史上利用避讳也曾闹出过不少笑话，如南宋钱良臣的儿子每当读经史的时候见到“良臣”二字就改读为“爹爹有一天，读孟子中有句：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”，就改读为：“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也J本为尊敬，却闹出笑话。避讳可分为国讳、家讳、私讳和圣人讳。避讳的方
5、法主要有空字、改字、同音替代和缺笔四种，如晋代王羲之的曾祖名“览”，为避曾祖讳在他的兰亭集序中将“览”写成“揽”。讳字具有时代性，因而在古籍版本的鉴定上广为运用。用避讳的方法来鉴定古籍版本，要熟悉一些重要的讳法、讳例、讳字和讳类等，如宋本书里偶尔有注明“今上御名”的方法回避当时皇帝的名讳，但最常见的还是缺笔。这些在阅读古书的时候一般容易发现和辨别。但是宋代避讳要求严格,不但避历代皇帝的名讳，同时也避赵氏远祖的讳，而且“正名”、“嫌名”均避，这一点在鉴定宋代古籍版本时应特别注意。其他朝代的名讳也各有其特点。下面试分析避讳在鉴定古籍版本中的重要性。一、利用避讳鉴定古籍版本，可以鉴定古籍的大体成书年
6、限在鉴定古籍版本时，要认真找寻每一个讳字，并确定其下限，即避讳至哪一个字为止，特别是牌记和名家的序、跋等。如北京图书馆收藏的传世的雷峰塔经一切如来心秘全身舍利宝箧印随尼经，其牌记称：“天下兵马大元帅吴越王钱俶造此经八万四千卷，舍入西关砖塔，永充供养。乙亥八月日记”。现存的还有一卷，其牌记云：“天下都元帅吴越王钱弘俶宝箧印经八万四千卷在宝塔内供养，显德三年丙辰岁记二这两段牌记都点明了刻经的年份，比较容易考证。如果单从避讳的角度来考证，也很容易。前经的牌记写成“钱俶”,就是采用缺笔的方法避赵匡胤父亲弘殷的名讳，仅此我们可知此经是吴越王降宋后所刻。后一牌记仍写成“钱弘俶”，单凭这一点我们可以推断此经
7、乃入宋前所刻。经查证，前经刻于吴越王入宋十五年，后经成书时离宋建国还有四年。横云山明史列传稿清初有两种刻本，即康熙五十三年（1714年）刻本和雍正元年（1723年）刻本。根据版心下刻“敬慎堂”三字，可知是康熙五十三年刻本，因为康熙本“慎”字不讳而雍正本“慎”字缺末笔。涵芬楼影印百衲本二十四史中后汉书，“桓”字作“渊圣御名”；而“构”字则作“今上御名”，知为高宗时刊本。二、根据讳字还可以考证古籍的刻处不同时代的避讳严格程度不同，同一时代的避讳也往往有差异。宋代是避讳比较严的一个时期，但是官刻本、坊刻本和家刻本避讳就不一样，官刻本的避讳比较严，坊刻本和家刻本则相对较宽松，另外家刻本往往还避家讳，这
8、样就可以帮助我们了解版刻的单位及刻书的地点。如前宋楼藏书志所载汉书卷六四下：“乌桓之垒二其中在“乌”字下注“渊圣御名”，陆心源考证为绍兴中蜀刊大字本。缪荃孙根据容斋续笔云：“绍兴中，公命两淮江东转运司刻三史板。其两汉书内，凡钦宗并书四字曰渊圣御名则此为两淮江东转运司本，而非蜀大字本明矣二三、利用避讳可以作为其他鉴定方法的补充，济其他方法之穷如现藏北京图书馆朱彝尊的旧藏明刻本玉台新咏，其卷首序、题署、名家世序均与嘉靖本相同，但仔细比较可知明显不是同一版本系统。嘉靖本简文帝的北诸，此本作北渚；梁元帝的春宵，此本作寒宵；王僧孺的怨夜,此本作夜愁。类似的例子还有很多，其具体刊刻年代难以确定，但是该书不
9、避康熙帝的名讳“玄”字，从这一点我们可以断定其为明刻本。有时因为不知避讳而导致版本鉴定错误，如后汉书儒林传：“孔僖因读吴王夫差时事，废书叹曰：若是所谓画龙不成，反为狗者。”刘放注曰：“按古语皆云画虎不成，此误。”殊不知，这里的“虎”字是后人为避李渊祖父李虎的讳，而窜改孔氏之语。任何古籍版本的鉴定方法都不是万能的，避讳也是如此。因为古籍版本极其复杂，特别是善本、孤本，极具研究价值和艺术价值。书商们为牟取暴利，于是在版本上大做文章，以今充古、以次充好。加之“古书流传久远，易主递藏者多”,给版本鉴定带来诸多不便。如果单凭避讳来鉴定，恐怕有些欠妥。对于避讳这一鉴定古籍版本的方法，我们应该辩证地加以分析
10、。鉴定古籍版本虽然不能仅凭一两个讳字就予以界定，要综合多种因素加以考证。但依据避讳鉴定古籍版本的确是一种简洁且行之有效的方法，我们要掌握这方面的知识,从而为鉴定古籍版本服务。参考文献1耀进.玉台新咏版本研究.北京：中国古籍研究.1996年版.2陈垣.史讳举例.北京：科学出版社.1958年版.3李致忠.古籍版本学概论.北京：书目文献出版社.1990年版.4李致忠,宋版本叙录.北京：书目文献出版社.1994年版.5王希杰.汉语修辞学.北京：北京语言学院出版社.1983年版.6师为公,汉语与汉文化.南京：江苏教育出版社.1996年版.7屈万里、昌彼得.图书版本学要略.台北：中国文化大学出版社.1981年版.8魏隐儒、王金雨.古籍版本鉴定丛谈.北京：印刷工业出版社.1994年版.9程千帆、徐富有.校傩广义版本篇.济南：齐鲁书社.1991年版.10陈北郊.汉语语讳学.太原：山西人民出版社,1991年版.
