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1、教授在XX大学文论会上的致辞（高校）感谢校方对会议的支持,感谢XX文学院主办这个会议，我们中国古代文学理论学会也是这个会议共同的主办方，所以我有机会多讲两句。这个会议的题目“文明交流互鉴与中华文论话语体系建构”，非常好。我们文论学会其实一直是在做这个事情，就是文明的互鉴与话语的建构。话语的建构，其实包含了三个方面，一个是知识体系的发掘、疏理与重建，一个是理论体系的发现与建构。有人怀疑中国传统文论有无体系，其实学会从80年代开始就讨论中国文论是否有体系，它跟西方的文论比起来，确确实实没有多少体系，这是比较而言，我们承认，这不需要太多的争论，因为那个时代已经讨论太多了，已经成为陈旧的议题。但是这不
2、等于说我们没有自己的理论,有理论，就一定存在某种内在的关联与统系。我们中国古代文学理论学会，叫作“理论学会”，不叫中国文学批评史学会，因为有两个轮子，既有批评史的轮子，也有理论的轮子。不过近几年来确实很多的现象表明，很多论文都在假装做文论,其实如果都是做成批评史，那学会不如干脆改成“中国文学批评史学会”好了。所以我觉得不需要争论。一个是知识体系，第二是它的理论体系，这些一定是有的，虽然跟西方比起来不是那么强化和明显，但它有自己的特色，这些大家都很熟悉，就不多讲。第三个方面，我觉得是相对容易忽视的一点，即价值体系。我们讲中国文论话语体系的时候，一定首先要对中国文化价值体系有客观的了解，同情的了解
3、。现在大家其实多半讲的是知识体系，比较多的重视，但对于价值体系，讲得太少。我稍微解释一下，这张图片是刻在杭州一个亭子上一副楹联，我撰写，集的是东坡的字，中国美院的舒展老师集的。这里面就有中国文化的价值体系问题。伯伟教授也在，他是研究禅宗的，我在这里斗胆讲几句。为什么在那里刻了我的这个楹联？因为我写过一万多字的辩才法师年谱，发表了，在台湾还有反响。杭州老龙井，那是个非常著名的景点，当地就做了一个小亭子，要我作一副对联。因为那个地方叫狮峰龙井，所以我想一定要把这个地名用起来，要有“狮峰”的“狮有龙井，有泉水。而且现在我们去的时候还可以看到，苏东坡写的“龙井”两个大字，那真的是太难得了。“狮默声千里
4、”，原来印度佛教讲狮子吼，是最高的智慧，但是到了中国的禅宗，反而是静默才是最高的智慧。在这里我就不具体展开讲太多禅宗的道理。我们知道今天这个时代太浮躁了，声音太多了，太吵太闹了，充满烦嚣，充满了一种谁比谁更大的意念，反而安静成了一种稀缺的生命品质。所以这里面禅宗的道理，很重要，有它不朽的价值。我举这个小故事的意思，就是说在今天充分了解与重新发明中国文化的价值体系，我们有很多工作可以做。我还想讲一个小故事。五、六年前，某报理论版委托我写一篇谈“道法自然”的文章。当今主流文化特别重视中国美学和中国文论，但这个文章难写，因为关于道法自然，老调子都唱完了，不能只说套话呵。后来终于写好了，我其实就是讲了
5、几个小故事，一个苏东坡的故事，一个是南朝的故事，还有现代杭州的一个老诗人，浙江古籍出版社的王翼奇老师，他亲身经历的一个故事。杭州有个宝石山，这个宝石山那些年布满了灯光，这是从西方来的光塑工程，然后诗人王老先生就给杭州市长写信。他说灯光工程是好看的，晚上珠光宝气的，但是你们有没有考虑到那些小鸟，它们要睡觉，晚上开这么亮的灯，那小鸟要睡不着觉怎么办？你们把小鸟都赶走了。市长真的就采纳了他的建议。你们今天到杭州西湖边上，你们看宝石山保俶塔，就看不到很多的灯光。人为了人自己看风景舒服，但没有考虑到小鸟舒服不舒服呵，道法自然的世界，就是人应该跟所有的小鸟一起共同地生活在这个世界上，人与万物共同地拥有这个
6、地球，这才是真正的道法自然，所以我在文章里讲了这个故事。当然某报理论版不采纳，说X老师你能不能改一下，我说我改不了，道法自然的套话太多了，没有人真正要看呵。你们看这个故事又有亦古亦今，古今都能贯通起来，多好的故事，最后我也没改，后来我这篇文章在上海的文汇报发表，题目是水云、飞鸟与南朝的鞋子，毕竟是文汇！我讲这个两个故事的意思是，我们不能总是讲太多的陈词、套话。我们的古代文论有时候就是老调空话太多，反而让人生出厌倦。讲体系，讲话语，这是对的，但是像道法自然这种讲太多的理论没用，现在这个时代不接受你，因为西方的理论太强势了，我们古代的东西没人听，因而，一个是要多有活活泼的文体，文风要改，不要都去写C干h天下英才，把吴钩藏了，都入中国知网之毂中。另一个是要去努力挖掘大量古典文本当中的理论。程千帆先生讲我们不仅要研究古代文学理论，而且要研究“古代文学”的“理论”，钱锤书先生要我们不仅要研究古人已经自觉说出来的理论，而且要研究古人没有明白讲出来却大量潜藏于作品中潜在的理论。我们古代文学的文本与作品当中，真是蕴含着极为丰厚优质、有待开采的富矿呵。这就是我在开幕式的致辞，谢谢大家。
