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1、文言文阅读训练：张耒上曾子固龙图书（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。某尝以谓君子之文章，不浮于其德，不隐其所已至，不强其所不知。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，则潜德道志，不可隐伏。盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通，或信其言而疑其行。呜呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，与夫无其德而有其言者异位也。某之初为文，最喜读左氏、南骚之书。丘明之文美矣，然其行事不见于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其趣高，故其言反覆曲折。考乎其终，而知其仁也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以来，最喜读木头介、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其
2、少时，周游天下，交结豪杰，负气敢言以蹈于祸。故其文章硫荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之躯答，至其放逸超卓，不可收揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。自唐以来，更五代之纷纭。宋兴，住拳生息，日趋于富盛之域。士大夫之游于其时者，谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。而庐陵欧阳公始为古文，近揆两汉，远追三代，而出于孟轲、韩愈之间，以立一家之言。而后四方学者，始耻其旧而惟古之求。而欧阳公于是时，实持其权以开引天下豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。而执事实为之冠，其文章论议，与之上下。某自初读书，即知读执
3、事之文既思而思之广求远访以日搅其变呜呼!如公者，真极天下之文者欤！（节选自张耒上曾子固龙图书）10 .材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）即知A读执事之B文C既思而思之D广E求远访F以日揽其变11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.离骚是战国时期诗人屈原创作的诗篇，是我国古代最长的叙事诗。B.太史公，官职名，是我国古代官方史料的专职记录者；文中专指司马迁。C.鼎俎，古代祭祀、设宴时陈置牲体或其他食物的礼器；泛称割烹的用具。D.休养，文中指恢复生产，安定人民生活；现在则指使
4、身心得以休息调养。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.作者批评古代的糊涂人不知言就不能知人，或者信其言却疑其行，不知道君子的文章与那些无其德却有其言的人情况是不同的。B.作者刚开始写文章，最喜欢读左氏春秋离骚等书，虽然左丘明的文章华美，但他的行为事迹在后世文献中看不到，不能考证。C.作者认为司马迁的文章疏荡明白，简朴奔放，但因平生志向在心中有所郁结，所以他的文章中时有感慨愤激而不能宣泄的情况。D.作者认为欧阳修继承孟子、韩愈之风，建立一家之言，引导天下豪杰志,而世上那些号称能写文章的人，大多出自欧阳修门下。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）屈平之仁
5、，不忍私其身，其趣高，故其言反覆曲折。译文：（2）谈笑佚乐，无复向者幽忧不平之气，天下之文章稍稍兴起。译文：14 .作者对德与言的关系有怎样的看法？请简要概括。（3分）【答案解析】10. CDF（句意：而您则是这些门生弟子中的第一名，您的文章议论，与欧阳修先生不相上下。我从开始读书时，就知道要读您的文章，思考之后再思考，广泛求证、探访，用来每天掌握它的变化。）11. A（“是我国古代最长的叙事诗”错误，应该是我国古代最长的政治抒情诗。）12. A（“作者批评古代的糊涂人不知言就不能知人”错误。“盖古之人不知言则无以知人，而世之惑者，徒知夫言与德二者不可以相通”，是说“大概就是古人所说的不理解人
6、的言语就不能理解这个人，而世上糊涂的人，只知道言语和品德这两者不能相通”，作者是批评世上糊涂的人。）13. （1）屈原仁德，不愿意只为自身谋私利，他志趣高洁，因此他的语言反复婉转。（“不忍”，不愿意；“私”，为谋私利；“反覆”，反复；句意2分。）（2）谈笑快乐，不再有从前那种幽愤不平的气息，天下的文章渐渐兴起。（“佚乐”，快乐；“向者”，从前；“稍稍”，渐渐，句意2分。）14.言不能浮于德的表面。言应与德相通。应通过言探求德。（每点1分）【参考译文】我曾经认为君子的文章，不应该只浮于道德表面，不隐藏自己已经知道的事，不勉强写自己不知道的道理。只有他的言论不停留在内心的表面，因此根据他的言论去推
7、究他，那么（他）潜藏着的德行心志，就不能隐藏了。大概就是古人所说的不理解人的言语就不能理解这个人，而世上糊涂的人，只知道言语和品德这两者不能相通，或者相信他的话语却怀疑他的行为。唉，这是只知其一，而不知道君子的文章本来就是出于他们的德行，与那些没有德行却有言论的人不一样啊。我刚开始作文，最喜欢读左氏春秋离骚等书。左丘明的文章华美，然而他的行为事迹在后世（文献中）看不到，不能考证。屈原仁德，不愿意只为自身谋私利，志趣高洁，因此他的语言反复婉转。推究到最后，才知道他的仁德。根据他的言语来考证他的事迹，难道有不合理的吗？自从夏商周以来，我最喜欢读太史公、韩愈的文章。司马迁雄奇豪迈、慷慨激昂，他从年轻
8、时，就周游天下，结交豪杰志士，凭借意气敢于（仗义）执言，以至于招来祸端。因此他的文章疏放坦荡而明白，简洁朴素而奔放。只因他平生的志向在心中有所郁结，所以他文章的结尾，常有感怀激愤而不能宣泄的情况。韩愈的文章如同先王的衣冠，像郊庙的祭祀礼器一般典雅，以至于豪放不羁，超卓不群，（一发）无法收挠，于是他极尽语言的巧妙，没有能够超越他的人。自从唐代以来，经历了五代的战乱。宋朝兴盛，休养生息，一天比一天地趋向富贵强盛。士大夫在这时交游，谈笑快乐，不再有从前那种幽愤不平之气，天下的文章渐渐兴起。而庐陵欧阳修先生开始写作古文，近的揣摩两汉文章，远的探究夏商周时期的文章，而继承孟子、韩愈之风，来建立一家之言。后来各地求学的人，开始以他们原有的文风为耻辱，只追求古文。而欧阳公在这时，实际凭借他在文坛的号召力来引导天下豪杰志士，而世上号称能写文章的人，出自欧阳公门下的十之八九。而您则是这些门生弟子中的第一名，您的文章议论，与欧阳修先生不相上下。我从开始读书时，就知道要读您的文章，思考之后再思考，广泛求证、探访，用来每天掌握它的变化。啊！像您这样的人，真是天下最真正的文土呀！
