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1、我给大家一分钟的时间去把你们的身体多活动一下。活动完了之后呢，你就或坐或躺或盘腿这三个姿势呢以你感到舒适为准，你怎么躺着舒服。比如说你躺下来你怎么躺着舒服，你就怎么躺,你坐着也是以舒服为准。就是说我们要调整到我们的身体,对我们自己的影响最低，因为越舒适，我们越不会去注意它。这个身体对我们的影响要调到最低，我给大家时间去调整，现在请大家把眼睛闭上。我们的身体调整好了之后呢，现在我们过来调整其他的。眼睛，眼睛闭上，不要看东西。新来的同学，把你的麦关好。把你的注意力放到我的声音上面，放到我身上，注意力放到我身上。你的耳朵专心的听着我讲话，对其他的声音充耳不闻，现在请大家静下来，不要再去想任何问题，不
2、管你是对真相的思索也好，对你今天白天所经历的一切事情的回忆也好，通通的把它放下。现在请你们把你们的注意力放到我身上，把你们的注意力放到我的声音上面，现在请大家放下万源。如果你心里面，因为白天的事情情绪还没有平静下来，那么请你调整一下你的情绪，把它放下。你可以通过调整你的面部表情，来调整你的心情，把你的面部的肌肉放松，通过放松面部的肌肉来调整你的心情。你首先让自己平静下来，在接下来的时间里，我会给大家说创造也好，说制造也好，总之会让大家沉入一个巨大的场能当中。这个时候请大家把你的注意力轻轻的放在我的身上去体会放松，全身放松，去体会那个什么念头都没有的这么一个状态。此时此刻，你的无感对你的影响已经
3、被降到最低，你的注意力被我的声音所牵引。这个时候你们的状态就是制心一处,你们的注意力全部在我的声音上面,请大家万源放下，把注意力放到我的声音上面。专心的听我讲，这个时候不要用力，你不要死死的，把注意力放到我的身上，要轻轻的放在我的身上，轻轻的把注意力放到我的身上。听我讲，请大家在我的语音消失之后，把注意力轻轻的放在我的声音消失后的空白里面，轻轻的放在那里，就保持一念不生的状态，你静静的去体验那个空白，你是对那个空白的观睹。此时此刻，你知道空白，你是知道空白的那个东西，在我的声音消失之后，请大家把注意力放到对空白的观睹上，不要随着你的念头跑，保持万缘放下的状态，请大家把注意力轻轻的放在我声音消失
4、后的空白里，把它轻轻的放在那儿，去体会那个什么念头都没有的我存在的那么一个在感，这个时候这个存在，这个我在指向的就是没有身体的那个无相的自性，那个无相的觉性。那个无相的真我在，请大家在我的声音消失后，轻轻的把注意力放到那个空白里去，体会那个观睹。去体会那个我在，我的声音会在随后消失。请大家按照我说的去做，请大家把注意力放到我的声音上面。请大家把注意力放到我声音消失后的空白里，去体会那个对空白的观睹，你就是那个观睹，去体会那个在感，去体会你自己存在，去体会那个没有身体的空荡荡的觉性，在去体会那个无形无相的自性在。刚才大家体会到的那个空荡荡的东西，就是几千年前六祖让慧明体会到的那个东西。当时慧明追
5、上了六祖，请六祖传心，六祖告诉他不思善不思恶，先让他把万缘放下，静下心来，体会良久之后才告诉他，在你没有念头的时候，有一个东西存在。你清清楚楚，明明白白的体验到，你体会到你自己存在，这个存在感，是指向那个空荡荡的那颗心，那颗空荡荡的心没有念头，木也没有善恶，因为祗没有升起念头，所以不存在善恶，木也就是一个空荡荡的觉醒，那就是涅磐妙心。你们刚才体验到的那个在的东西，就是佛经里面所说的大圆觉海。这个大圆觉海，你们所有人体会到的是同一个，同一个，我在是指那个整体在。你们刚才体会到的我在，是那个无相的觉性在，是那个无相的整体在，那个在的东西就是道，就是这个东西化现了万事万物，化现了所有的身体。这个我即
6、道说的就是真正的你，就是刚才你们体会到的那个空荡荡的东西，这就是我即道的真正含义。道创造了万事万物。我即道真正的我是那个无相的东西，创造了万事万物，包括所有的身体，这就是佛教里面所说的三界唯心。这颗心就是你们刚才体会到的那个空荡荡，就是那个空荡荡创造了三界。因为三界是这个空荡荡创造的，没有空荡荡，就没有三界。所以从这个角度来说，只有那颗涅槃妙心存在。三界就是五蕴。三界不存在，五蕴不存在，只有他存在，!是唯一真实的存在，这是每一个人都能够体会到的第一手的资料。你是百分之百确定你在，除此之外，你不能确定任何东西，你所有的一切都是从我在，这个在感上面生发出来。没有你在就没有这个五蕴，这个世界存在没有
7、，因为那个空荡荡是他创造了这个世界。这个我在，就是心经里面那个观自在的自在，就是这个东西无生无死，他无所从来木也没有地方生出他来，所以他也不往任何地方而去，就这个空荡荡是永恒的。而我们,我们的本来面目就是这个东西,这就是坛经里面所说的,这就是明上座的本来面目。这个本来面目是我们每一个人的本来面目。我们就是这个东西，这就是所谓的见性。这个就是佛教里面所谓的性，刚才说那个空荡荡，就是那个性。你见到了空荡荡，就是见到了那个性，明心见性四个字，明心是什么意思呢？明心是通过听闻真相而知晓有一个东西，有一个空荡荡的东西，是我们的本来面目。见性就是你要去见一下这个空荡荡的东西。那么刚才大家已经见到了这个过程
8、，就是明心见性，明心见性之后，开始悟后起修，因为你体验到了这个空荡荡，知道这个空荡荡，就是你自己就是你的本来面目。但是呢我们因为从无始以来的这个惯性，一直把我们自己当成一个单独的个体。我们把这个五蕴世界里面的这个身体这个幻象世界里面的这个肉身当成了自己，形成了一个念头团。我们一直以为那个念头团和这个身体是我们这是一个巨大的惯性。他不会，因为你今天体验了一下，那个空荡荡就消失了。那个惯性的力量,它是刻在我们心灵深处非常非常深的那个印痕。所以呢我们要去把它抹去，这是添在我们心灵上的多余的东西。所以需要我们悟后起修。这个悟后起修用三个字概概括,就叫事上磨，事上磨。还有那个就是五祖说的那三个字，善护念
9、，善护念，是他的这个善护念到底在说什么意思呢？他说的就是你要经常性的去同想到你就是那个空荡荡，这就叫善护念。当你遗忘的时候，都把自己当成那个单独的个体。当成这个肉身的时候,你要回溯，回溯到你自己是那个空荡荡，这就叫善护念。时时刻刻，你不忘自己是那个空荡荡的东西，这就是善护念。保任的时间呢因人而异，有长有短。如果无名遮蔽不太厚的，他花不了多长时间。但是我们普通人需要刚开始的时候需要刻意练习，你要刻意去把自己的这个这个注意力拉回来，去意识到你是那个空荡荡，要经常性的去做这么一个工作。随着你刻意练习时间的这个延长，逐渐的你陷入幻象当中的时间就会越来越少。他是一个此消彼长的过,随着你功夫的加深,到了后
10、期你就能够打成一片。所谓的打成一片，就是你时时刻刻以那个空荡荡而存在。你不再认同你是一个单独的个体，这就是整个修行的过程。到了后期打成一片，就算是完成了。那么悟后起修完成之后，我们还活在这个世界上。因为这个身体还在这一段，从我们悟后起修完成之后，到这个身体离开这个世界。这一段历程就是佛教里面所说的有余涅坐，这一段就叫有余涅槃。实际上就是佛家所说的，觉醒圆满就是阳明心学里面所说的知行合一，就是道家所谓的循道而行。他们说的名词虽然是三个不一样，但实际上都是指的这个阶段。就是已经活在真相中，到身体死亡这段，也就是佛儒，儒家道家和佛家所追求的都是这一段，就是说他们有一个共同的这一段，就是这前面各有各的
11、方法，但是最终他们会走到这个地方，然后呢到身体死亡，至于身体死亡之后怎么样？咱们现在暂时不说，因为我没有死过，我也不知道以后会怎么样。我只告诉大家，从这一段就是说悟后起修结束到身体死亡之前，就是佛家所说的有余涅槃。实际上对于活在真相当中的人，这个身体有或者是没有对他来说没有多大没有多大的区别。悟后起修完成之后，到身体死亡之前，虽然身体还活在这个世界上，但是他并不执着，所以当身体死亡之后，他也不执着，所以到时候会怎么样，其实我们是可以推断出来的。虽然我不知道，因为我现在还活着，我身体还在这，我不知道，但是我们是可以推断出来的。好了，今天就讲到这，大家可以发言了。我想问一下，你刚才说那个死了之后，
12、那个什么状态，你说可以推测那个状态，你推测的是什么呢？我不推测你们到时候自己就知道了。好吧，我是这个睁着眼睛闭着眼睛的时候能感受那个真空荡荡的那一睁开眼就有点儿还得想一下。睁开眼睛，因为那个眼睛哈，那看到东西它会受影响。所以我让大家闭上眼睛，就是为了减少六根对你的影响，这样子很容易就是体会到那个空荡荡。其实见性是非常容易的。以前之所以没有办法见性，很多人没有办法见性,就是因为没有一个明白人给他们带,因为靠他一个是他认不出来,二个是他不容易入静。首先这个必须得先要知道什么东西是那个，然后呢还得会带。所以以前那些你看那些禅宗，他们用其他的方法，其实那些方法我觉得很笨拙，用这种方法直接一带，让他立刻
13、去体验那个空荡荡，比那个文字去说容易的多，大家还有什么疑问呀？我这个空荡荡是不是感觉有点厉害。那个空荡荡呀,他是创生万物的道理,说他厉害不厉害。我有感觉，这是那个我有点儿那个样，我就是感觉他他厉害，你进入那种状态，其实非常舒服的心，里面很平静，就是一种寂静，心很安详。嗯，很很什么呢？反正就是很舒服的感觉，就有点像那个啊你睡觉的时候没有梦那种那种无梦的深睡那种状态非常的舒服。不是，就是我感觉就是那个就是那个身体那个感觉的太厉害了。没事，今天主要是让你们体会一下一下那个空荡荡。嗯，以后呢，你们可以就是我不是有一个那个视频嘛，就在抖音上面那个置顶的视频，你们也可以听，那个是跟这个今天这个是一样的，只
14、不过呢他把它录下来，录下来。那个那个以前那个呢我的语速稍微有点快。呃，不过大家习惯了之后呢，也没事。今天不知道独做来了没有？有没有录音，我也不知道。如果没有录音呢，大家平时就可以听下那个置顶的那个引导见性的视频，你可以经常听我为什么建议大家经常听呢？因为你有了今天这么一个经验,你再去听那个那个置顶的视频的话,你就能够比较容易切入那种那种状态，再去体验一下那个空荡荡。刚开始的时候，我们需要这样刻意的去练习，你经常的去问溯进入那种状态，去体验一下，真正的你到底是什么？因为我们从这个无始以来,这个惯性太太大,在心灵上的刻痕太深了。你需要这样子，刻意的去经常性的提醒自己，你是那个空荡荡，所以各种方法我
15、们都可以用直接去体验是一种比较直观的一种方法。那么另外呢，你还可以就是你看我们的悟后起修，其实可以有很多种方法，方便法可以拿来就用。比如说你可以告诉自己，我是那个空荡荡，这就像一句咒语一样，你可以念嘛，你也可以念这个我即道嘛，意思你都知道。比如说你换一种，我是那个觉性，无相的觉性，我是没有身体的存在，反正就是不管什么话，你一定要指向这个终极真相本身。如果这句话不能指向终极真相本身，那么你念着念着，你知道是什么意思，但是换一个人他就不知道。比如说你看这个佛家里面，他们念阿弥陀佛。其实这个念阿弥陀佛他要达到的那个目的。跟我刚才说的是一样的，他实际上是想要让这些人以一念代万念进入那种一念不生的那种状
16、态，只有他存在的那种状态，进去去体验，只有他在。但是你看念佛的人都不知道，他们往往在想要去一个叫极乐世界的地方，其实没有念头存在的时候，一直念阿弥陀佛，一直念念到这一念脱落的时候，那个空荡荡，不就是极乐世界吗？但是念佛的人不知道啊，因为他这个阿弥陀佛，四个字，并不是直接的去阐明真相啊。不像我我刚才说的，我是那个空荡荡，我是无相的觉性，我即道，他不是直指，他拐了一个弯，所以念佛的人就搞不清了。所以我建议大家呢，你们开始悟后起修呢，如果想要念的啊，比如说冥想一句话或者是把它当做咒语来念。那么这句话一定要直指真相本身，一定要你念的时候，要字字句句都要提醒你，提醒你是那个无相的觉醒，提醒你是那个无相的创生万物的道，提醒你这个身体不是你，一定要达到这个目的，不管你冥想也好，这个念诵也好，持咒把它当成咒语来持也好，不管怎么样，就是说这句话一定要直指真相，一定要字字句句都在提醒你真相是什么这样子。经过长期的这个这个样子，你自我的一个实
