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1、“忠恕”是一种什么样的境界？“忠恕”一词出于论语里仁。论语里仁记载，孔子对曾参说：“参乎！吾道一以贯之“，而曾参只说：“唯“，并没有正面回答或阐释孔子之道一以贯之在何处。当孔子走后，门人问起曾参时，曾参才说：“夫子之道，忠恕而已矣！”这一段文字字数不多，但非常生动，令当时场景如在读者眼前，栩栩如生，彰显了孔子与曾参之间心意相通、心领神会、以心传心、以心印心、默契无间的师生之情。从此，“吾道一以贯之”与“忠恕”成为千百年来儒学探讨的重要主题。“忠”“恕”两字字形比较简单。“忠”字上“中”下“心”，本义为中心一一内心符合中道。中庸第一章曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中中也者，天下之大本也”，可见，“忠
2、”字所代表的精神世界至善至美，其境界尽精微而极高明，只有圣人才能达到，“从容中道,圣人也二因此，“忠”字寓意内心中正、至公、无私，为诸德之基，构成了忠信、忠诚、精忠报国、忠贞不二等对个人道德要求极高的词汇。“恕”字上“如”下“心”，本义为如己之心，或者说推己及人，设身处地、感同身受替别人考虑，体现了中华文化的仁爱精神，因此说文解字日：“恕，仁也。从心，如声。”孟子尽心上认为恕是实现仁的最好方法，“强恕而行，求仁莫近焉”，仁正是有了恕的方法，才能发展到“以天地万物为一体”的境界。朱熹在注释中庸时指出，“尽己之心为忠，推己及人为恕”。“忠”要求内心符合中道，意味着个体生命对自己的内心世界要有一个实
3、事求是、客观公正、全面彻底的认识和评价；“恕”要求在正确认识和评价自己内心世界的基础上，推己及人，宽恕别人的过失和缺点。可见，从“忠”到“恕”，是一个不断消解偏见、偏执、狭隘、短视、仇恨、贪欲的过程，也是一个不断提升精神境界的过程，所以，“忠恕”是一种个体与自己内心世界和外部世界的和解。结合孔子的人生遭遇，可以想象,“忠恕”是生命历经艰难、磨难、苦难、劫难之后的豁达与深悟，充满了对每个生命乃至这个世界的珍惜、原谅、宽恕与深爱，内蕴深沉厚重的仁爱精神。在论语卫灵公里，孔子再次强调了“恕”在其理论体系中的重要地位。子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？“子日：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”如上所述
4、，“忠恕”是内心世界深沉平静后所生发出来的伟大力量，它贯通心身、内外，以温、良、恭、俭、让的外在形式表现出来。奉行“忠恕”精神的个体在处理人我、群己、家国、天人、公私诸关系时，能够毋意、毋必、毋固、毋我，从而理性地看待处理与自己内心世界，以及与他人和外部世界的关系。孔子认为，人们秉持“忠恕”是可以相互尊重、互谅互让的。论语公冶长有云“子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希意思是“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少二司马迁在史记伯夷列传不仅引用了这句话，还接着引用孔子的“求仁而得仁，又何怨”，以表达对伯夷、叔齐“忠恕”精神的认同。虽然“忠恕”是个体生命与自己内心世界与外部世界的和解，但并不意味着这一和解是无原则的和解，在论语宪问中，孔子明确提出：“以直报怨，以德报德J面对非正义之人之事，有德之人不是一味妥协，而是用正直来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。总的来说，“忠恕”是一种近乎完美的境界，极少有人可以达到。尽管如此，对于普通人来说，“忠恕”并非遥不可及。人们坚持忠于内心、时常自省，同时做到“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的事情不强加给别人，就会离“忠恕”境界越来越近。
