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1、楞严经注解一第二章（敬守版）楞严经第一章讲明了心的问题，即是：从情陈那长老讲的两个现象看，客就是客人,尘就是尘埃。客和尘都有同一个现象就是动态的,都是稍逊既逝的,而主人与虚空都是长久而不动的。拿到人体上来说,那些前尘相想、攀援、识精诸缘就相当于客、尘,。而人体本心就相当于店主和虚空。这就说明白了，人的心在哪了,在哪？除去客尘,除去前尘相想、攀援、识精诸缘就是自己的本心所在！卷二尔时。阿难及诸大众。闻佛示海。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认绿尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿L忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。妄实。现前生灭。与不生灭。二发明性。这个时候,阿南和楞严大会上的各位大众,听到佛
2、的实例讲解和教诲,顿时感到身心泰然!都感觉自己不知道从什么时候开始，都是把自己的本心丢失了。都错误的以缘尘做为自己的本心，或是以分别影事做为自己的本心。（缘尘,就是上面情陈那长老讲的客尘；分别影事,就是前尘相想、攀援、识精诸缘,就是想象的东西。分别，就是想象）当自己从这些缘尘、分别影事中解脱出来之后，顿时真的是身心泰然了！就像是没有奶的幼儿陡然又遇到自己慈祥的母亲。大家都同时合掌恭敬的礼拜释迦牟尼佛！都想听听如来怎么样来显示自己的身和心，哪个是真实的，哪个是虚妄的，哪个会当下生灭，哪个不会生灭。这二种状态怎么展现出来！时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗版子。咸言。此身死后
3、断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。这个时候，波斯匿王就有疑问了，就问释迦摩尼佛，怎么证得这个真实的心性是不生灭的呢？第一章已经讲明了，什么是真心，就像慵陈那长老的比如说法，心如虚空不生灭，其他的都是心的感知，优于尘埃，一会就落下去的。是有生灭的。波斯匿王还说，这个问题就是与会大众以及认识不到位的人都想知道的！佛告大王。汝身现存。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身。终从变灭。佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身
4、。当从灭尽。佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺。肤膜润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏味。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。王言。世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。实为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。佛言。大王。汝见变化。迁改不停
5、。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。如是佛启发波斯匿王说道：你感觉你现在的这个身体，就是你的肉身，你说说看，他是金刚不朽呢，还是会变坏呢？波斯匿王就说会变坏！佛就说了：你身体还健在，也没有灭掉，怎么就知道自己将来身体会毁灭呢！王就说：自己心里的这些念头一个个不停的迁移消失，如同火中添柴，迟早会把自己的整个身体给烧光的！佛就接着启发道：是这样的。人的年龄在衰老，那容貌是怎么变化的呢！王回答：孩时咋样，壮年咋样，现在已是形色枯悴、精神昏昧、发白面皱。估计也活不了多久了！哪能和壮年时候相比呢！佛接着启发道：大王的容貌，应该不是一下子就变老的吧
6、！王回答道：虽然变化蜜移,不能觉察,但是十年十年的变化是知道的，二十老于十岁，三十衰于二十岁。我今年62岁了，感觉五十岁的时候还是强壮的；再认真想想，自己不仅年变，更是月化日迁，以至于刹那刹那，念念之间，都在不停的衰老朽坏，这样下去，我这个身体，迟早会毁灭的！佛就说：大王从自己身体中不断的变化、迁改中，悟到自己的身体会毁灭。可知道你身体中也有不毁灭的东西呢！王就合掌，对佛说，这个我真的不知道。佛说：今天，我就让你看看你身上的不生灭的东西。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变
7、。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河O与昔童时。观河之见。有童耄否O王言。否也。世尊。佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后。舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。佛就说：大王啊，你几岁的时候，见到恒河水的啊！王说：三岁的时候，慈母带着我拜谒耆婆天，路过此河。那个时候，就知道是恒河水了。佛说：大王啊，就像你说的，二十岁时衰于十岁。乃至六十。日月岁时都
8、在不断的变老。念念都在迁变。但是，你想想看，你三岁见此河时。到你年十三岁的时候。这个恒河的水可有什么变化呢。王说：一点都没变。就是今年我是62岁了，也没觉得这河水有什么变化！佛就对波斯匿王说到：你自己对头发变白、面部变皱感到伤感。面貌比童年肯定是变皱很多的了。可是，你想想，你现在观看这个恒河，与童年比较起来，这个自己的见性，可有童年和老者的区别呢！王就说，这个见性没有变化！佛就说：大王，你的面容已经是变皱了，但是，你的见精，就是见性“，是没有变皱的。皱是在变化，不皱，就是不变化。变化的，如同尘埃，迟早会落下消灭；不变的，如同虚空，怎么会和尘埃一样起起落落的呢！他本就没有生灭！同样的，人们不变的
9、见性，也不会随着自己的身体的衰老消灭而消灭的！波斯匿王听见佛这么开导之后，相信人体消失后，人的本性会舍生而趣生另一个自己。与诸大众。踊跃欢喜。感觉得到了从来没有过的收获。总结佛是怎么启发人的心性是不生灭的：由于身体也是心外之物，首先，佛就启发波斯匿王感觉身体的变坏，让自己观察自己的身体，这样来体现心性是与身体相互独立存在的。下面的例子，就揭示心性的不变，让人觉知身与心是不同的。从而说明，人的心性是不生灭的！阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。即时。如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿
10、难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来。清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。阿南这个时候，从座起。礼佛合掌。长跪白佛，提出一个疑问，说道：既然说见性是不生灭的，那么，见性就始终是与人体在一起的，怎么佛就常说我等，把人的真性遗失了呢。还说我们是颠倒做事呢！即时。如来垂金色臂。五指朝下。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间的众生。都
11、是通常的，以此为倒。而我不知道哪个是正哪个是倒。佛告阿难。若世间人。以此为倒。那世间人以为怎么做才是正的呢。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。五指朝天。则名为正。佛即竖臂，让五指朝天。告诉阿南说：如果刚才这么一番操作，就是首位相换，就是颠倒的意思的话，那同理，你的身体和如来清净的法身相比，就是一个是正，一个是倒。如来之身。就是正遍知7汝等之身。就教叫“性颠倒”。如来接着就问阿南了，你静静观察看看，你的身体和佛的清净身体比较，称作颠倒的，是在什么地方，意思是哪个地方颠倒了。于时。阿难与诸大众。瞪曹瞻佛。目精不瞬。不知身心。颠倒所在。佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。
12、色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮讴体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。这个时候，阿南和与会大众，都是瞪大一双迷茫的眼睛瞻仰着佛，目不暇视。不知道自己的身心和佛的身心颠倒在哪里！佛于是兴起慈悲之心，哀愍阿南及在会大众，发海潮音，对同会的大众说道：人的各种心态（色心），
13、及各种心态产生的联想（心诸缘）；及心里所要做的活动；所有这些有牵涉的想法，都是自己心性展现出来的东西。就是你的身体和心理，都是妙明真精妙心性中所展现的物体。你们为何要遗失本妙、圆妙明心、宝明妙性，以悟中迷作为自己呢！什么是悟中迷？就是在迷茫之中，不能自拔，不能审时度势。而且,还在这迷茫之中，去悟，去联想，找一个亮点作为自己有起色的东西，然后就在这个色相里面妄想连篇，以这个想相的作为整个的自Bo再然后，就是聚集所有能牵扯的关系，不断的起起落落，就是聚缘内摇；摇到自己以为有味道的时候，还向体外去寻寻觅觅。即是趣外奔逸。人们通常的，就是以这个昏扰扰的相做为自己的心性。只要这样一迷惑，就决定了自己沉浸
14、于色身之内。上面说到了，色相是自己想相出来的，这个想出来的东西是不能长久的，这样就造成人的生灭了。打个比方，比如说，一个人想赚钱。一点方法都没有，就迷茫。就在这迷茫之中去联想，就是”晦昧为空。空晦暗中。结暗为色”，就是想着，假如自己一下子有很多钱，那我就开个大店面接着会有很多顾客，再联想有钱就可以游玩，可以照顾家庭等等，然后心神都放在这个想相里面。这样做了，按照佛的说法，就是沉浸于色身之内！通过上面分析，站在色身的角度，身外的山、河、虚空、大地等等，都是妙明真心所展现出来的。心性清净了，什么都不会出现。浮想联翩，什么都可以出来，还不仅仅是山、河、虚空、大地呢！打个比方说，有一个人，在澄清的佰仟
15、大海之中，看到一个漂浮的物体，动荡摇落，他就以为这个就是大海潮水的样式了。而且以为不论什么海潮，都是他见到的那个漂浮的物体的样式。就不知道还有风浪，还有台风海啸。就是现在讲的片面看问题，不是全面的看问题。通常人就是这样的想问题，看问题，就是加倍的迷惑了。如来说，这个样式，就像我刚才把手颠倒过来一样的。你们都是相想为身，佛是以本妙、圆妙明心、宝明妙性做为自己的心性的。这样的人，如来称作“可怜愍者”。这里把色身这个词认真理解一下：原句“晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。从这一句话来看，本来就已经迷惑了。然后以这个迷惑为空，在这空而迷惑之中，找一个自己以为有特点的东西，作为自己认可的目标。然后把他现实化。差不多就是迷中迷了。这个色”，不是指的现实中人的世界，现实之中，可不能指着某个山、河、虚空、大地，说到，这个是我的心里显示出来的东西。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以绿心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指。以为月体。此人岂惟亡失月轮。亦
