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1、流寓与山水美的发现明钱毂绘兰亭修禊图（局部）只有到山水之中方能发现山水之美。宗炳的“卧游”乃中国美学、艺术学的重要概念，为学术界津津乐道。但“卧游”绝非发现山水美的途径和方式。从宋书宗炳传“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”原文来看，宗炳的“卧游”缘于“老疾俱至”即他老了病了游不动了，且“卧游”的目的是“澄怀观道”而非仅仅为了欣赏山水之美。即使为了“观道”，宗炳也是主张亲历游览的，其画山水序曰：“圣人含道应物,贤者澄怀观象。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有咬恫、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。“宗炳一生漫游山川，西涉荆、巫，南登恒岳，其“卧游
2、”是“老疾俱至”的无奈之举。“卧游”可驰骋想象领略山水之美，类于李白的“梦游”，但终究是隔了一层，其所游者皆非现实中大自然的山水，李白笔下的天姥山与现实中的天姥山大相径庭。由于动机及原因不同，山水之游览可分为“探游”“赏游”“宦游”“忧游”“漂游”等。以探求山水之原貌、大自然奥秘者谓之“探游”，如郦道元、徐霞客等；以游览山水而获得精神享受赏心悦目者谓之“赏游”或“雅游”，他们所游之山水包括自家庄园别业中的山水，如王羲之、王维等；因仕途坎坷娘转地方做官或四方作幕即“宦游”者，其游览山水也可谓“宦游”，如谢眺等；由于流放、贬谪，为了纾解心中忧愤而游览山水，姑且谓之“忧游”，如柳宗元、苏轼等；因战乱
3、漂泊而游览山水者可谓“漂游”，如杜甫等，李白政治失意，“帝赐金放还。白浮游四方”（新唐书李白传），其山水游览也可谓之“漂游”。这并非科学分类，只是为了说明问题的方便做了如此大体区分。“探游”“赏游”“宦游”“忧游”“漂游”与“卧游”不同者均为亲历游览。“探游”以“求真”为主要目的，故其成果首先要具有“科学性”，水经注徐霞客游记首先被作为舆地之学术著作正在于此。袁我“以山水为知己”的观点颇有重要意义，但宜都记仍被作为地方志书。“赏游”“宦游”“忧游”“漂游”与“探游”不同者，如法国汉学家保尔戴密微所言，是游者“到深山野岭寻觅哲理的、美学的灵感”（钱林森主编法国汉学家论中国文学古典诗词）。但“赏游
4、”的主体多为贵族、文雅之士，其游览之山水既有“深山野岭”江河湖海，而更多的是自家庄园别业中的山水，游览山水是他们的精神追求，士大夫的一种生活风范，游览时显得从容而优雅。如王羲之兰亭诗之三：“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯盘绿水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”兰亭聚会时王羲之尚未辞官，贵族身份，政府官员，生活富足，同流雅聚，游山观水，只为获取山水之“理”“适我”之趣，并没有更多的情感投入，显得闲适优雅从容淡定。唐代王维“亦官亦隐”，既有别业庄园又享受皇朝俸禄，其以“赏游”为主的山水诗如山居秋暝写景如画情景交融，也显得优雅和从容。而“宦游”“忧
5、游”“漂游”就不同了，其主体皆为流寓者，他们在流寓地或流寓途中的山水游览，绝没有那么从容优雅。谢灵运是“第一个在诗里全力刻画山水的人”（朱自清经典常谈），被称为山水诗鼻祖。而谢灵运的山水诗大多创作于他被排挤外放永嘉之后。登上戍石鼓山写于景平元年（423年）春天。诗一开篇即抒迁谪之悲异地乡愁。因“汩汩莫与娱”“欢愿既无并”，便在“发春”时节“登蹑”山水以寄“托”情怀，纾解“忧忧自相接”的忧愤。“极目”“回顾”山水之景后，忧愤依然难平，哪会有王羲之那种优雅从容啊。谢灵运之后，中国山水文学的主体和经典多为流寓者所创作，如柳宗元“永州八记”、苏轼前后赤壁赋等。永州在唐代本为蛮荒烟瘴之地，可谓“穷山恶水
6、”，自柳宗元“永州八记”问世后，永州山水美名远播，“西山”“小石潭”等遂成风景名胜。因而“流寓”则成为山水之美发现的重要原因。流寓何以能发现山水之美？这要从作家与山水主客两方面讨论。首先，山水具有“怡情适性”“纾忧解愤”作用。巍巍高山滔滔江河本为大自然的一部分，是人类赖以生存的环境，不仅为人类提供丰富的物质财富，而且可陶冶人之精神，怡情适性。诗经T秦涛写春天青年男女相邀到;秦消河畔游玩观赏，尽管带有谈情说爱之目的，但:秦淆之水“方涣涣兮”“浏其洋矣”则使他们感到“洵广符号且乐”。谢灵运游名山志并序日：“夫衣食，生之所资，山水，性之所适。”其游赤石进帆海写在游赤石山之后，扬帆入海，舟行在无边无际
7、的大海之中，顿感”矜名道不足，适己物可忽”。所谓“适己”即游览“溟涨无端倪，虚舟有超越”之大海，让作者“欣于所遇，暂得于己，快然自足”（兰亭集序）。柳宗元被贬永州，内心忧愤不已，元和四年（809年）他登上永州西山之巅，“心凝形释，与万化冥合”，消解了“恒惴栗”的精神痛苦，进入了物我两忘独与天地精神相往来的超然境界。其次，流寓遭际给作家提供了发现山水之美的机遇。名山大川举世皆知，当然也因文人墨客的作品而声名愈彰，如泰山与杜甫望岳等。但，有些山水则“藏在深闺人未识”，如永州山水。袁家渴记：“永之人未尝游焉，余得之，不敢专焉。出而传于世。”石渠记：“惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳
8、，俾后好事者求之得以易。”石涧记：“古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？”袁家渴、石渠、石涧这些永州山水，一直不为外人所知，柳宗元游之记之方得“传于世”。柳宗元之所以能发现永州山水之美，正是流寓遭际给了他机遇。第一，由繁华帝都被贬永州，心中忧愤精神痛苦，需要借游览山水以纾解（已如前述）。第二，柳宗元流寓永州，基本没有公务。其答吴武陵论非国语书：“自为罪人，舍恐惧则闲无事。”韩愈柳子厚墓志铭说他：“闲居，益自刻苦，务记览，为辞章，泛滥停蓄，为深博无涯漠，而自肆于山水间。”读书著述和肆意山水成为他在永州的主要活动。不仅柳宗元，文人遭贬做地方官如苏轼等基本“闲”无公务，这样他们就有时间游览
9、山水。谢灵运虽是“太守”实职，但“出守既不得志，遂肆意遨游”（宋书谢灵运传）。第三，作家到“深山野岭”（江河湖海）是以审美的眼光“寻觅”山水之美和“哲理的、美学的灵感”。柳宗元以四百钱购得钻嚏母潭西小丘后：即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，潸港之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。（钻短潭西小丘记）这段记述描写形象地再现了柳宗元“寻觅”发现山水之美获得“美学的灵感”的过程，堪称经典。小丘之美的发现令作者喜出望外，“清泠之状与目谋，港港之声与耳
10、谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”，“谋”者商议也，这里形容作者之“目”、之“耳”、之“神”、之“心”与山水之“清泠之状”“潜港之声”“悠然而虚者”“渊然而静者”相遇、相接、相协、相通、相融的情景，正是刘勰所言灵感到来时“神与物游”的情景。始得西山宴游记写西山之美的发现与此仿佛。谢灵运登江中孤屿写山水美发现过程也与此类似。作者怀着寻“新”探“异”的审美目的到江北游览，当激流横渡舟行至江心时眼前一亮：“孤屿媚中川”。这江中的孤屿多美啊，仰望蓝天俯视大江，云日辉映，江天一色，作者不禁感慨道：这山水的外在“灵”异秀美和内蕴本“真”意趣，世人过去从未得以欣赏更无人传扬。江中孤屿之美正是有赖作者的发现并“传于世”。（作者：张学松，系广州理工学院教授）（2023年）
