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1、答向子期难养生论嵇康答向子期难养生论答曰:所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则前识立;前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗;识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物;知正其身，不营于外;背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之为美，美其益生而不羡;生之为贵，贵其乐知而不交
2、，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立;故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞;中庸不可得，故与其狂狷。此俗谈耳。不言至人当今贪富贵也。圣人不得己而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得;穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不己哉,且子文三显，
3、色不加悦;柳惠三黜，容不加戚。何者,令尹之尊，不若德义之贵;三黜之贱，不伤冲粹之美。二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉,请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也,夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣（在上何得不骄,持满何得不溢,求之何得不苟,得之何得不失邪,且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉,奉法循理，不必圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸;游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无I,而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉,耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉,君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎,故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳意足者，虽耦耕川亩，被褐啜菽，岂不自得,不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏;无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之;故忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子日：乐莫大于无忧，富莫大于知足。此之谓也。
