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1、1阿Q正传公开课一等奖创新教学设计统编版选择性必修下册高中语文阿Q正传教学设计教学目标：深入研读阿Q正传全文，探析阿Q的形象特征与精神胜利法；基于学生问题，结合社会历史背景思考作品内涵，把握鲁迅作品一贯的批判国民性主题；围绕鲁迅作品，学写文学评论。学习任务：自主阅读阿Q正传全文、论睁了眼看；请概述你对阿Q形象的解读与认识，拍照提交；写下你的预习问题，拍照提交。一、导入1921年12月4日至1922年2月12日，阿Q正传陆续发表于北京晨报副刊。每周或隔周刊登一次，署名巴人。一九二二年一月二日，刚登到第四章时，一位名叫谭国棠的读者，就给小说月报编者写信说：“晨报上连登了四期的阿Q正传，作者一支笔真
2、正锋芒得很，但是又似是太锋芒了，稍伤真实。讽刺过分，易流入矫揉造作，令人起不真实之感，则是阿Q正传也算不得完善了。”不仅如此，这个时期社会上还出现了一些流言蜚语，对此，鲁迅在答“戏”周刊编者信上说，“古今文坛消息家，往往以为有些小说的根本是在报私仇，所以一定要穿凿书上的谁，就是实际上的谁。为免除这些才子学们的白费心思，另生枝节起见，我就用赵太爷，钱大爷，是百家姓上最初的两个字并非我怕得罪人，目的是在消灭各种无聊的副作用，使作品的力量较能集中，发挥得更强烈。”这些话虽然是针对阿Q正传发表之后社会上的各种流言蜚语而说，但是“使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己
3、，又像是写一切人，由此开出反省的道路J二、阿Q形象（一）同学们自主阅读的阿Q形象课堂展示学生对阿Q形象的概述。示例如下：（二）小组探讨的阿Q形象学习任务：以四人为一小组，交流对阿Q的形象认识，然后与全班同学分享观点。（三）教师针对性引导：说不尽的阿Q第一章序倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照郡名百家姓上的注解，说是“陇西天水人也”，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人，即使说是“未庄人也”，也仍然有乖史法的。第二章优胜记略阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作
4、略长久时,他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。【小结】阿Q极端卑下的社会地位：没有任何“资产”，上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生。他没有家庭,没有籍贯，甚至连真正的姓名都没有。第一章序“你怎么会姓赵！一一你那里配姓赵！”第三章续优胜记略虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当。否则，也如孔庙里的太牢一般，虽然与猪羊一样，同是畜生，但既经圣人下箸，先儒们便不敢妄动了。【分析】阿Q被象征成“太牢”，做成“牺牲”以供祭祀用。“牺牲”这一意象在彷徨集得到进一步发展，在祝福结尾，祥林嫂默默死去，“天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无
5、限的幸福”。由此可见，病态的社会里如阿Q、祥林嫂般最弱小者的生命往往成为祭品，这体现了鲁迅先生对中国社会进行的长期思考，并在其小说创作中一以贯之地进行着书写。第三章续优胜记略于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来，爬起身，唱着小孤孀上坟到酒店去。问题：阿Q为什么要唱小孤孀上坟？明确：阿Q以粗鄙无赖的姿态哼唱着这首曲子，通过咀嚼和赏玩“小孤孀”的痛苦来继续强化自己的“精神胜利”。在强者赵太爷面前，他只能跪着，祭出“精神胜利法”来舔舐内心的伤口。在弱者“小孤孀”面前，他是实实在在地“直着腿”，站起来享受了精神的胜利。【小结】阿Q对自己卑下的社会地位没有明确的意识。如果
6、有起码的意识,他就会认识到，封建的等级观念是不能体现他的自身利益的，而他却因袭着这种观念，于是，他的本能的欲望便与他的思想观念发生了严重的对立。为了摆脱困境，他不能不常常在想象中把自己抬高到高于别人的地位上。而他实际的卑下地位根本无法保证空洞的想象长远存在，别人的嘲笑和威压很快便破坏了它。这样，他不能不陷入自轻自贱，并又将自轻自贱当做资本而把自己想象为高人一头，或者在欺侮更弱小者中获得精神上的满足。他既卑怯又残忍，对弱者残忍、对强者卑怯。（四）阿Q的精神胜利法阿Q总是受人欺侮而本能上又不愿意承认这种受欺侮的社会地位，于是“精神胜利法”便成了他的思想武器，他不是从自我的实际自强出发获得自我价值的
7、真正充实，而只是用别人对自己态度的好坏获得精神上的需求。1.“估量了对手，口讷的她便骂，气力小的他便打。”一一阿Q用的是上等人对下等人的“实力政策”和蛮横态度。2 .“然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。一一“怒目主义”已经不是以实力的竞争去获取在实力斗争中的胜利，而是用情感的表现去替代实力斗争中的失败，以此来抚慰这种失败给自己造成的心理创伤。3 .谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了。”阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。“原来有保险灯在这里！“他们并不怕。阿Q没有法，只得另外想出报
8、复的话来：“你还不配n“怒目主义”不可能改变阿Q实际上的劣败地位，也不能避免受到进一步的摧残，他只好以自欺欺人的自骄来求得心理上的平衡。“你还不配他连受欺侮时的愤懑感情也没有了，但在空洞的言词上取得“胜利”，抚慰了心灵中的创伤。4 .闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”于是也心满意足的得胜的走了。一当外在的空洞的语言也招来实际的压制和摧残的时候，阿Q自我安慰的方式进一步内化为自己的内部语言。“儿子打老子”是他在心理上战胜别人的手段。5 .阿Q想在
9、心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：“阿Q,这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！ft阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫劣，好不好？我是虫劣一一还不放么？”但虽然是虫劣，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？一一“腹诽”的方式被察觉，因此受
10、到欺凌，这是阿Q不能不公开承认别人欺侮自己行为的合理性，已经不可能在公开的言词上争到高于别人的借口，于是，他便为这种能够比别人更加自轻自贱而骄傲。6 .他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？很白很亮的一堆洋钱！而且是他的一一现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫既罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起
11、右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，一一虽然还有些热剌剌，一一心满意足的得胜的躺下了。一一自己打自己的嘴巴。在实力斗争失败之后不再谋求实际的胜利而满足于自谴自责、自怨自艾，用精神胜利法抚摸自己的创伤。【小结】（1）在阿Q精神胜利的各个阶段，可看出阿Q在精神人格上已经一分为二：一个是受欺侮的阿Q,一个是在精神上为这种受欺侮而辩白的阿Q,前者是低贱的人,后者是虚妄地自居于任何人之上的人。阿Q的“精神胜利法”实际上是在一个不平等的强权统治的社会里，一个没有平等意识的人在处于劣败地位时消极承
12、担人生苦难的一种思维方式。（2）刘勇、邹红的中国现代文学史的鲁迅专章的执笔者是北师大教师王富仁，王富仁采用系统论方法来解释阿Q性格内涵他（阿Q）有上等人的蛮横，也有下等人的卑怯；他有道学家的正经相，也有流氓无赖的流氓相；他是一个极端的保守派，反对革命，同时也是一个激进分子，拥护造反；他主张中庸和平，讲君子动口不动手，同时又是一个惹是生非、抢先向王胡、小D使用武力的武力主义者。（五）在狼面前是羊，在羊面前又是狼的国民劣根性学生问题：鲁迅狂人日记：“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，自习看了半夜，才从字缝里看
13、出字来，满本都写着两个字是吃人，！”鲁迅：“不光要防止自己的肉被别人吃掉，还应该自觉地做到不吃别人的肉”。阿Q正传：这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯,闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。“救命，”曹万生中国现代文学史：“阿Q的形
14、象正是鲁迅从反面给人们提供的一面如何成为真的人的镜子。”鲁迅灯下漫笔：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，其实不过世安排这人肉的筵宴的厨房J“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”【小结】阿Q正传和狂人日记在“真的人”主题上有内在一致性:从第一篇白话小说狂人日记起，鲁迅就提出了一个重要思想一一“不光要防止自己的肉被别人吃掉，还应该自觉地做到不吃别人的肉O鲁迅是“睁了眼看”的人，灯下漫笔（二）狂人日记灯下漫笔（一）中的文字深刻地揭示出：中国式的文明和社会是一个“吃人肉的筵席“，中国的人因为
15、等级制度，经历被别人吃或吃别人的命运。阿Q正传中，鲁迅又通过主人公阿Q的形象，实际上展示了在狼面前是羊，在羊面前又是狼的国民劣根性的可耻。每个国民应该既不做羊，也不做狼，而要做“真的人”，中国才会有希望！（六）【关联】拿来主义中国一向是所谓“闭关主义，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光二听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。【小结】鸦片战争之后，中国在帝国主义的强权侵略面前成了失败者，这些封建统治者在人民面前一直以主子自居，但在更强盛的外国帝国主义面前则暴露出了奴才相。所以，“精神胜利法”不只是像阿Q这类最弱小的人的本质表现，同时也是包括统治者在内的整个国民性的弱点。精神胜利法并不仅存于某个阶级的人身上，而是近代中国一种普遍的社会意识。“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，阿Q正传正是对民族的
